羽入辰郎『マックス･ヴェーバーの哀しみ 一生を母親に貪り喰われた男』は相当スキャンダラス

■きのうふれた羽入辰郎『マックス･ヴェーバーの哀しみ　一生を母親に貪り喰われた男』（PHP新書）は、かなりスキャンダラス(笑)。■羽入氏のメジャー･デビュー自体がスキャンダラスだったが、今回もすごい。
■グーグル検索で第一位にきてしまう『極東ブログ』の紹介は、あまりにマニアック。■なので、もうすこし穏当でバランスのとれた紹介をのせておく。

マックス・ヴェーバーの哀しみ
羽入　辰郎著

家庭背景から見た学者の病
　マックス・ヴェーバーは大きな業績を残した宗教社会学者である。戦後の日本にも影響を与えて、「知の巨人」とまでたたえられた。それは近代合理主義を学びたいという意図からだったが、しかしそんな時代は過ぎ去って、現代人が抱える大問題は崩壊する家庭に関するもの。
　著者はソーシャルワーカーとして精神科の病院に勤務した経験を持つが、本書で問題とするのもヴェーバーの両親の対立、母子関係、妻マリアンネとの夫婦生活など。家庭的な背景から、彼の学問が何だったのかを問おうとするのだ。 　著者によれば、マリアンネが書いたヴェーバーの伝記は、夫の精神疾患が縦軸になっていて、誰が夫を精神疾患になるまで追いつめたかを主題にしているという。夫妻は性関係を結ぶことができなかった。しかし夫は愛人と不倫の恋をしていたのだ。

　哲学者カール・ヤスパースはヴェーバーを診察した精神科医だったが、ヴェーバー没後、愛人エルゼ・ヤッフェあての恋文を見せられて、「マックス・ヴェーバーはまず妻マリアンネに対して、ついで自分自身に対して、さらに彼の姿を仰ぎ見ていたわれわれすべてに対して、裏切りを犯していたのだ」と書かざるを得なかった。

　本書の論旨を一言でいえば、ヴェーバーは世俗的な父と同じタイプの人間だったが、夫と対決したカルヴィニストの母の虜（とりこ）にされて、いやいや学者となり、嫌いな宗教を扱う羽目になってしまったという。

　そのヴェーバー像は想像にもよるが、それでも彼が宗教を扱った際の疎遠な感覚を裏付けるものがあって興味深い。著者は有名な『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』で、作者が資料を改竄（かいざん）したことまで指摘する。

　興味をそそったのが資料についての脚注だ。全集が出されたが重要な時期の書簡はすべて未刊であり、ヤスパースによる病状記録もマリアンネが破棄したとのこと。隠された闇の部分を著者は主題としたのだ。

　増子耕一

（本紙掲載：11月25日）
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■羽入氏、にげをうっているというよりは、慎重に

…現在刊行中のヴェーバー全集は、書簡集を第五巻『1906−1908年』からしか出しておらず、…要するに、マックス・ヴェーバーの精神疾患の原因を、その成育史から究明しようという、われわれの関心から見た場合の肝心な部分が、さっぱり刊行されていない…
　本書は以上の事情により、マリアンネによる『伝記』に大幅に頼らざるを得なかった。本書の最大の弱点がここにあることを、筆者は誰よりも承知している。

とことわっている〔pp.198-9〕。■しかも、

　マリアンネの『伝記』の中にエミーに関する情報は少ない。いつもはヴェーバーの相手方の手紙も引用し、立体的な俯瞰図を作ってくれるマリアンネが、エミーの手紙だけは引用しようとしないのである。これは実に奇妙である。
　ヴェーバーがエミーに宛てて書いた、『青年時代の手紙』に編纂されているヴェーバー側からの相当数の手紙は、よく考えてみれば、実は受取人であるエミーが所持していたはずのものである。それを『手紙集』に編纂すると聞いて、エミーからマリアンネに渡されたものと推測される。
　では、ヴェーバーの側に保存されていたはずのエミーからヴェーバーに宛てた、やはり相当数にのぼるはずのエミーの手紙は、一体どこへ行ってしまったのか。生前のヴェーバーが、マリアンネとの結婚を決意した時、全て焼却したとでも言うのか。
　しかし、そんな記載は、もちろんマリアンネの『伝記』のどこにも記載されていない。『伝記』であれだけヴェーバーが少年時代に受け取った手紙まで使い、人間関係をあれだけ立体的に構成してみせてくれたマリアンネが、この重要な時期のエミーからの手紙だけは一切使おうとしないのである。
　嫉妬……という言葉が筆者の脳裏をかすめる。
　そういえば、後にヴェーバーの愛人になったエルゼ・フォン・リヒトホーフェン〔結婚後、エルゼ・ヤッフェ〕に関する記載も、『伝記』においては妙に少ない。但し、エミーはエルゼよりはるかに深くヴェーバーの生き方の問題性を見抜いていた。
　妻であり、夫の学問的理解者であると自負していたマリアンネとしては、肉体関係があったエルゼに対してよりも、精神性のつながりが自分より深かったエミーの方を、より深く嫉妬するであろう。
『伝記』にわずかに引用されているエミー自身の手紙は、ヴェーバー没後の、ヴェーバーとの、あのかけがえのない時期を回想した一通の悲痛な手紙のみである。……〔pp.140-1〕

とものべている。■筆者がほのめかすとおり、ヴェーバー／エミー間の書簡の相当部分が、マリアンネによって焼却など処分されている可能性が否定できない。自分が信じたかった、そして世間に信じさせたかったヴェーバー像構築にふつごうな（＝衝突矛盾する）データを永遠に消滅させるために。■（ヴェーバーの精神病理をするどくみぬいていた）エミー >> （実は肉体関係があった愛人）エルゼ >> ヴェーバーが性的不能におちいっている（その原因が全然特定できない鈍感な）マリアンネ、という、歴然として格差を、漠然とながらも マリアンネは直感していただろう。

■ともあれ、ヴェーバーの母 ヘレーネは、少女時代に経験した性的暴行をトラウマとして、（カルヴァン主義的な潔癖主義もあいまって）、性へ嫌悪感をすてきれず、マックス･ヴェーバーら兄弟を愛することができなかった。■しかも、むすこを支配しようとして、唯一成功したのが、成人後のマックス･ヴェーバーであり、それがゆえに、エミーと結婚できず、マリアンネとも性的不能であり（夢精はするのに）、ヘレーネがノーマークだった愛人たちとだけ性交渉が可能だったと。■そして、実はすきですきでしかたがなかった父親の人生（政治的・弁論的世界）のあとおいも阻止され、全然きのりしない大学人という人生をムリやりおくろうとして、人生の大半を精神疾患をわずらうかたちで、浪費したというのである。20年以上もの長期間。■通説となっている、父を論難して、死においやったという自責の念が精神疾患の原因ではなくて、自分を抑圧した母への、抑圧された憎悪のせいで。
■しかも 羽入氏によれば、あの有名な『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』自体が、いやでいやでしかたがない学問への屈折しきった心理（＝全然本気で正当化できない「職業としての学問」への自己欺瞞）の産物であり、しかもそこには、カルヴァン主義への憎悪をともなった非難がこめられている〔pp.104-28〕というのだから、おそれいる。

■羽入氏は、「学問が“自分のものではなく、母に取られてしまったもの”であること、“母への貢ぎ物に過ぎないもの”であること…自分が母にコントロールされていたことに、全く気づかなかった」〔pp.193-4〕と推定する。自覚せずとも、精神的に破綻寸前だったのだから、それはやろうにも、できなかったというのだろう。■羽入氏にいわせれば、母親に愛されたかった時期に拒絶された体験＝トラウマをいやそうとして、支配・抑圧しようとする母親の術策にはまり、その自覚なしに自己欺瞞の人生をおしとおしてしまった悲劇の人物、「ヴェーバーだけが、学問することの楽しさを見出すことが出来なかった」〔p.193〕と。
■すごみのあるのは、羽入氏がヴェーバーを同情的に擁護しつつも「学問が自分にとって不毛であったからと言って、それをわれわれにまで押しつけてくる権利などヴェーバーにはない」〔p.193〕と、論難する箇所。■これは、ヴェーバーの個人的姿勢を批判しているようにみえるが、ちがうだろう。ヴェーバーがけっして自覚することがなかった、「職業としての学問」への自己欺瞞と、カルヴィニズムをおびた学問倫理への憎悪という呪縛を、無意識に受容・コピーしているだろう、社会科学者たち。そうういった学者先生全員への批判である（その自覚が羽入氏に明確にあるのかどうかは不明だけど）。
■ヴェーバー自身は、学問が余暇的・非生産的＝非男性的だから、うちこめないとおもっていたが、憎悪の本質は、そんなところにはなかった。抑圧する母親がおしつけた学問だからこそ、憎悪の対象であり、それが自覚できないからこそ、病的な構成・熱意でしか学術的生産ができなかった。講義もごく短期間しか担当できなかったと。■このような、精神病理の産物という本質を完全にとりそこねて、大層ごりっぱな天職イメージ＝ヴェーバー自身が「職業としての学問」において、ごていねいにも全否定しているイメージを、ご自身たちがあとおいできていると錯覚している、というわけか…。


■ウィキペディアの比較的冷静な記述をはりつけておこう。


確かに近代において自然科学が発達するなど主知的合理化が行われ、高度化した技術によって事物が予測可能となっている（"脱呪術化"・"魔術からの解放"）ものの、それらにともなう不可避の帰結として、今や学問は個々の領域において専門分化の過程にあり（"神々の闘争"）、「真なる存在への道」という理想は失ってしまっており、もはや生の意味を学問に求めることなどできはしない、学問は価値を示すことはできない、究極的には学問をする意味など無いのだ……。

……

結論としては、それでも敢えて学問に意義を見出そうとするならば、それは個々人の「自己の立場の明確化」の助けになることであるとし、……宿命（みずからが主体であることに耐えるという宿命）を受け入れられないような者は、信仰（キリスト教）へと戻り、そして、日々携わる職業、人間関係における要求に従えば良い……

■要は、「なんじ自身をしれ」＝モニタリング能力をみがくことだと。

■そのうえで、羽入氏の学問観とすりあわせをおこなうなら、自己満足こそ学問の本質であり、余禄にエンタテイメントとして機能すれば、御の字なのだという結論なわけだ。■でも、そうなると、「職業としての学問」なんてのは原理的に成立しなくなるね。だって、「税金などから生活費・研究費をひねりだしておいて、自己満足は なかろう」って、絶対ツッコミがでるって(笑)。